民间信仰与精神危机的化解
——以2003年博白县东平镇塘龙村举行的“斩大幡”活动为个案分析






      一、仪式举行的原因：
      博白县的“斩大幡”活动可认为是道教清事类科典中规模最大、耗资最多、延续时间最长、影响面最广的醮坛法事之一。醮本身的含意就是祭祀鬼神，但是依照活动方式的不同，祭祀可分为定期与不定期两种，前者是在正常的情况下举行的仪式，其发生是固定的，而后者是在非常的情况下——即在自然的运行规律出现意外——个人或社会群体的生命遭遇突发事件时，当地人们为了克服眼前的困难，解除灾难，走出困境，寻找继续生活下去的希望和信心而举行的仪式。“斩大幡”即属于后者。
斩大幡的举行，主要目的是希望通过一种神圣而隆重的敬天酬神、祈禳求福的仪式从而确保自然界仍按照正常的规律运行，使人们的生活和谐安定。以2003年博白县东平镇塘龙村举行该活动的原因为例。2003年的前两三年里，该地的一条河淹死了好几个人，而附近的一条公路也连续地出现了几次车祸事故。于是当地的人们认为这个地方已经不太干净了，需要洁净地方，驱妖赶邪。因此斩大幡的举行就被提上了议事日程。另据我们调查得知，有些地方举行斩大幡活动的原因是，当地的牛勒竹（一种浑身多刺的株高叶密的竹子）长出了一株超过72节的竹子（斩大幡活动中所需用到的竹子就是它了）。一般情况下这种竹子不会长那么多的竹节，一旦出现了这种情况，当地群众就会认为这是极不吉利的事情，那么当地的生童（注：生童：他是庙堂老爷的代言人，庙堂老爷平时如果要做什么事，一般就委派生童对外宣布。生童也是普通人，但是也需要一定的条件。比如要求此人从未吃过狗肉，要公平正直，祖孙三代都是好人等。）就会将这事上报给当地庙堂的负责人或仙姑一类的人，这些人知道情况后就会向外界宣布需要打平安幡了。当然有些地方举办活动还会由于其他的一些原因，但主要还是因为当地出现了一些非常态的事情，群众心理有所恐慌，因此都希望通过一些仪式的举行来化解当时的灾难，重建生活的信心。使社会恢复到常态的轨道上。
斩大幡活动的举行具有以下几个显著的特点：
    1、活动的举行一般是在一个特定的具体区域中（某个自然村或相邻的几个村联合在一起），这个范围之内绝大部分群众都是活动的参与者，也是活动的受益者及经费的承担者。
    2、活动一般会选择在固定的时间季节段进行。

经我们调查发现，在博白举办过斩大幡活动的乡镇里大都选择在十月份左右进行该仪式。因为接近冬天，庄稼已经收割，农事基本结束，人们有了较为空余的时间，另外举办活动也含有感谢神灵一年来的庇护，并且希望来年更祥和之意。各乡镇、各村落每次打大幡的间隔时间、规模都不甚相同，这要视当地的各种实际情况及法事规模而定。
由于斩大幡活动所需的时间长，耗费大。因此一般也只有村子较大、居住较为集中、农村经济基础较好、道坛人员较多、影响面较广的地方才可以举行。经我们调查得知博白县东边的乡镇举行该活动的次数较为频繁。
     二、仪式的前期准备过程
     斩大幡是一场规模浩大的集体宗教活动。需要耗费巨大的人力、物力和财力，因此严密的组织和充分的准备是保证活动圆满成功的前提条件。
     1、活动组织机构的成立。
斩大幡活动一般都会以一个神庙为依托。幡场的选择一般会在庙宇附近。每个神庙都有一个或几个由村民自己推选出来的庙首担任庙堂的日常管理工作。当大幡即将来临之时，庙首向村民发出动议，并由村民推选出该次大幡的理事会，以全面主持大幡前的准备及打幡中的日常组织工作。理事会一般有总理、副理、执事等人员组成，理事会成员少则十几人，多则三四十人。其成员当选也需具备一定的条件。必须是当地较有威望的人，诚实可靠、为人善良等。理事会组成后，接着召开筹备会，确定迎神日期、打幡规模、经费预算及筹款办法等，并进行各项工作分工。其分工一般分为前后两个阶段，前一阶段的工作中心是筹款，待筹款任务基本完成之后，便在筹备会下面设立财务、采买、膳食、接待、保安等十多个工作小组，由执事分管各小组的工作。于是各分工负责人便开始约请僧道鼓吹戏班，聘请纸扎工匠制作神像彩屏等，指挥青壮劳力搭棚建厂，布置场所等各项工作，直到醮会开始。
     2、经费的筹集与分配
民间做一次斩大幡活动，要花费很多的钱财，其开支项目主要有道士工资、膳食费用、购买祭品与演法用品（如幡竹、幡布、刀山树、纸张笔墨等）。活动所需款项一般由仙姑仙婆一类人负责筹集。这些经费主要通过化缘的方式取得，仙姑在活动举办当地号召区域内的富户慷慨捐助，我们在东平镇塘龙村调查时得知有个富户一次捐款达8000元，当然款项的主要来源还是广大的普通群众。因为人们相信斩大幡活动会有驱灾辟邪的作用，所以所在区域内的村民们都会积极乐捐，每人或每家所交的款数不做具体要求，本着自愿的原则。在与一位仙姑的访谈中，我们了解到绝大部分群众都踊跃乐捐，不仅有本村本镇的，还有其它乡镇的，甚至还有部分省外的热心人士捐款，而且数额也不小。仙姑会在记事簿上详细记录捐款者的名称、住所和捐款数目。筹款没有具体的天数限制，只要筹到的款项大体与预算一致就可以了。仙姑会将化缘得到的钱和簿如数上交庙首，再送到要办事的主庙堂去。理事会对各庙堂送来的钱进行统计检查、清点，并登记在簿。所筹到的经费，由专人掌握，负责各种款项的支出等。打醮结束后，由理事会以及一些代表参加结算，并将结算情况张榜公布。结算之后，如经费有余，可以留以用作以后的寺庙佛事开支。万一经费不足，则不足部分由理事会人员垫足。
    3、确定头香首、聘请主坛道士（大幡师）
总理是斩大幡活动的实际领导者与组织者。香首是在建醮过程中代表全村村民向神明进香礼拜，并领受神明恩典的象征性人物。他在仪式过程中处于非常荣耀的地位，据说其人品的好坏将会直接影响到神明的情感，从而决定本次活动的成败。因此村民对选择什么样的人作为香首极为看重。对于香首标准的确定及人选的产生方法，各地基本相同。一般意义上多以捐资数量确定，即凡是捐款达到一定数目的人，都可以成为香首。按他们投入的钱的多少可分为一、二、三、四表等，每个人会得到一条写着“表首”的授带，但是作为头香首、二香首等，其条件除了捐款须达到一定数额外，还必须具备以下一些重要的条件：A、必须夫妻双全，而且必须是结发夫妻；B、必须子女双全，如果有孙子出世则更好；C、为人善良、人缘好等。
精心挑选主坛道士即大幡师，也是打幡之前的一项重要准备工作。由于主坛道士是打幡过程的主持者，其道行、法力的深浅与打醮的成果密切相关。因此活动必须聘请最有经验的大幡师来担任。但是一般当地都会长期形成一种习惯，道士行道均具有一定的区域性。即一个村落举行斩大幡活动，一般是请本乡镇或本村的幡师主持。但是也有幡师超出本范围行道的情况。区域内的斩大幡在多数情况下都是聘请区域内具有最高道行的幡师主坛，再由主坛道士另外聘请一位法力高强、经验丰富的师傅为其掌水。所谓掌水，意即掌管醮坛符水。实际上他是主坛师的顾问，专为醮场的各项法事把关，并防止邪师邪法扰乱坛场，故又名“坐坛”。
另据我们的调查得知，大幡师也不一定要求是由法力高强的人来担任。有些人有钱，他可以出钱买个大幡师的头衔，这时的大幡师就不是活动的主持者了，他会另外请有经验的当过大幡师傅的人来主持大幡活动。他之所以愿意出钱当个大幡师，有种说法是, 
     斩大幡结束之后，他可以把那棵神圣的大幡竹扛回去，放在他家的檐梁上，起到驱灾辟邪的作用，在心理层面上有了一份安全感。
聘请大幡师一般要在一个多月前进行。活动举行之前，总理先要延请阴阳先生卜测活动举行的日期，当然有些幡师本身就是阴阳先生。然后用红纸详细开列本次活动的总理、副理香首等名单，亲自送到选定的幡师的家里，以示聘请。幡师接受聘请后就会依照大幡的基本要求及事主的具体需要，与总理、副理一起商定打大幡的各项日程安排，并开列打大幡所需的物品清单，交给总理派人承办。与此同时，按实际需要聘请助坛的师傅也组成坛班，着手准备相关的文书。
由于斩大幡活动延续的时间较长，一般为3—7天，科目的内容多，所以需要配备的道士也较多。这些道士按照其在坛中所承担的不同责任，分别取名为主坛师、坐坛师、保举师、监度师、调唱师等。这些师傅平时一般也去帮人家做道场等神功事，一有斩大幡才聚集到一起来，大概少则十几人，多有上百人共同负责一场斩大幡活动。
     4、物资与文书的准备
     斩大幡活动需要准备大量的祭品、用品及字张（文疏等）据我们找到的资料统计，一次活动，所需要的法事用品就多达一百多件，其中主要有：
“茶五斤、大茶煲四只、青布12丈 、二茶煲六只、枉城布两丈、碗子三百只、写字水盅两只、大簸箕两只、京水笔十枝、贰千合炮四合、正章水笔十枝、贰千长炮四条、正马玉堂笔四枝、上花红布十丈、正票笔四枝、正衣红布八丈、生花水笔四枝、义竹艮朱贰月、正朱砂一月、光金纸贰张、光银纸贰张、墨贰条、青壳纸四张、白靛纸三张、手簸箕四只、草枱席贰张、手盖四只、天镬贰只、大盖六只、案刀一张、笠帽贰只、大刀二张、草履五对、水油、大钵头四只、火油、表席贰张、灯心坛席四张、六盏白锅灯十盏、马鸡八只 黄糖、三牲鸡十只、白布三丈、朝猪 四只、 雨伞贰把、猪顶三只、调唱衣裳贰条、熟烟贰斤、鹅一只、南粉四斤、鸡一只、鸭一只、木耳三斤 、月灯笼十二只、请军猪一只、牛一只、囖索四对、丹竹三条、青皮竹三条……以上所需用品由执事会指派专人采购，而文书则由坛班人员分头准备。
    5、搭棚建厂
    斩大幡的场地一般选在较为宽广的禾田上（一般此时庄稼已经收割）。多数幡场会靠近当地的庙宇。一般用竹木作骨架，棚顶及四周铺以晒垫，各部件连结处用竹篾扎牢。其平面布局分为厂门、正殿、后室，左右厢房、斋厨等。正殿为安置神明及道士演法的主要场所，务必宽敞。后室安置祖师台、符水，并供道士歇宿之用，力求安全、避风。左右厢则为执事办公及接招宾客的地方，可随意设置若干桌凳。以旺茂镇几年前的一个大幡场地为例：幡场为东西56步，南北72步，幡场最南边扎个南大门，高2.2米，宽2.8米，大门用彩纸装饰起来，贴上对联，门上搭个五岳楼，场内最北边设了三个坛，从左往右分别为：武坛、祖公坛、文坛。场地的正南方12步远的地方设了个钟鼓楼，上面一直有人在吹笛和打鼓。其它如厨房、放蔬菜等的房子就根据具体情况来设置。（见文后的场地示意图）
    6、仪式的控制
斩大幡活动是一项大规模的集体宗教活动，参加者既有区域内的群众，同时还有区域外的宗教爱好者及好奇的观众。为了保障活动期间的安全，活动之前一般会在当地挑选几名将军。为了提高将军的威信，增加神秘感，将军一般也会穿上特制的服装，同时也会让他们参与其中的一些活动环节，如追鬼、捉鬼、接送扬州兵等。将军均属义务工作，不领报酬。尽管无报酬，但是群众却非常乐意承担此任，原因是据说当过将军的人，豪光富足，连鬼都怕，所以能确保一生平安。另据我们了解到，一般在活动举行之时，政府也会派出一些代表到场维持秩序；
    
     三、仪式的具体过程：
     斩大幡起始阶段的主要科目有：启师（注：启师、请神、造水、藏魂、落禁等科目，无论该法事的规模大小，都是开坛时必做的，目的在于肃清坛场，以确保神明、道职人员及在场观众在法事进行期间免受邪鬼的侵扰；但在不同的场合下，科演的内容要靠主持师灵活掌握）、造水、藏魂、收邪、落禁、投坛、奏疏、招兵、宴兵、停更（落更）。而起师、造水、藏魂是任何一场醮坛法事的首科节目，一般在打过开场锣鼓后就进行。
     1、打预告朝 
     这是举行斩大幡之前首先做的一件事情。就是大约在斩大幡前一个月出幡洞，即在离选定用来建幡场的场地约三十到五十米远的地方竖起一根竹子。这棵大幡竹是一棵浑身长刺的高达十几米的竹子，要求是笔直的竹子，寓意直溜，如果是弯曲的话，人们怕以后做事情也会不顺。竹子还要求有72个节以上，竹尾要留下，曲尾也是不好的。竹顶上挂一盏风吹不灭的马灯或灯盏，这叫出幡洞，打预告朝目的在于告诉那些远近的孤魂野鬼回来赴幡，而对于阳人的赴幡。则是用红纸贴出通知，讲明某年某月某日于此地有斩大幡这一活动。这一过程叫做升幡预告，幡洞灯会有个专门的人照看，每天天亮，他在幡洞竹下烧上一柱香，同时将幡洞灯拉下熄灭；到晚上烧香时，又放上清油，将灯点亮拉上去。预告朝中的需用到的物品有：监度师的印信、一只洪猪、一只六师鸡、一条手巾、一条幡垌竹、一块幡布（幡布上写出“阳平胜醮”几个大字）、通行预告、一张用黄纸写的申天表、用白纸写的申幡状、朝疏各一张。师傅按先后顺序进行着启师、请神、接圣、领牲等环节。
        召请完八仙后、六师就签押划号、落申天表、然后进行奏状的环节。
       所谓奏状，即奏申坛状。在道教科仪中，文坛为疏，武坛即为状，所以奏状应该为武科的节目。
做完申坛状的工作，师傅就会派人去做“申幡垌竹”的环节。用一道官符、吹响牛角，化申天文表，口里念着：“一声鸣角胜灵灵，申天文表奏天庭；二声鸣角胜纷纷，申天文表奏天宫；三声鸣角胜洋洋，申天文表奏天堂。”奏完后转到滴水檐前，喷一口水，收了天地官符后即回坛招兵，接着进行宴神、支粮、谢师的环节，化朝疏环节至此宣告结束。
     2、封山朝 
     封山是指由幡师做法，划定东西南北的界限，将其封住，由幡洞灯召唤来的孤魂野鬼在内不得出去，在外面的也不能进来，严把关隘，此所谓“水泄不通，阿娘不过”。活动中需要用到监度师的印信、两名将军、洪猪、雄鸡、手巾、申坛状、朝疏、把隘牒等。把隘牒要分别发给东方社王、南方社王、西方社王、北方社王。接着还是启师，请神等环节，。（喃时需要邀请东方九夷兵、兵马九千九万人、南方八蛮兵兵马八千八万人、西方六戎兵兵马六千六万人、北方五狄兵兵马五千五万人、中央三秦兵兵马三千三万人）师傅喃道：“统领东禁主，统领东禁官；禁邪师，禁奴鬼；禁豺狼，禁虎豹；禁除东方一条路，奴鬼无路去，啾啾唧唧断根源。”念完后回到阳平衙正中的滴水檐，然后脸朝外喷一口水，再用一道符进行回坛招兵、宴神等，化朝疏至此结束。以上的两个朝会可谓是整个斩大幡活动的热身环节。
      第一日，出兵朝这是正式进入幡场（仙场）的第一天所要做的道场。六师缘首、三姑六婆带上一头洪猪、一只线鸡、一条手巾、二名将军，到幡师家中一同举行出兵朝的仪式。当时的场面锣鼓喧天，热闹盛大。这时需要用到的文书有一封朝疏，装王牒，把隘牒、符条等，师傅嘴里一边喃着启师等话语，一边进行着请神、接圣、领牲等常规环节，然后招兵、宴神，支粮。一并把情况告知师父。同时回到门口脸朝外，在滴水檐喷水，开金井，埋符等。接下来回坛安兵，安兵之后吃饭。吃完饭后，就开始派人进行变身环节（斩大幡活动中专用术语），先后变香炉、水碗、马鞭，同时跳铃刀牛角舞，把二十八星宿君藏于水碗中；用一张白纸覆盖水碗，放在神台上面，请香火幡师捧香火，捧印信，就正式开始出兵了。六师缘首等人上桥，共逻营（斩大幡活动专用术语，即在幡场内来回走动）三次，一直到仙场，再逻营三次；然后到钟鼓楼门外札（扎）。幡师下令将军进去察看阳平衙修得整齐不整齐；将军便径直走到阳平衙，然后回来答道：“禀报大部师，阳平衙修得整整齐齐。”幡师又吩咐将军再去阳平衙察看有没有妖魔。将军去而复回，答：“报告大部师，阳平衙没有妖魔，清清净净。”幡师第三次吩咐将军前去破衙，将军直进阳平衙的檐口，进两桁（樤）之处，弄开阴衡(瓦),又转回到钟鼓楼，半膝跪下答道：“报告大部师，破了衙，迎接大部师进衙，修建大幡胜醮！”幡师于是大声喊道：“天，风调雨顺，地，国泰平安。人人长生，鬼鬼灭亡。”然后六师香首下轿，到阳平衙门口札定。幡师在阳平衙滴水檐进行喷水、埋符等动作，接下来就进衙安兵了。
当天晚上举行建醮集兵下马斩草除妖洪朝。文书有装王牒、把隘牒、集兵朝疏，符条等，还需洪猪、手巾、米等。仪式与以上出兵朝在化朝疏时相同。做完就落更了。（“落更”意为仪式已做完）落更后，把一碗清水，置于枱上，碗中放进三节苏茅。然后前去东、南、西、北方四个方向分别埋下一道书符，接着就先后转回到钟鼓楼内和仙坛处，口念密诀，埋下符条，最后在阳平衙三坛面前，用一张白纸，口念密诀把符条封在碗面上，放在三坛面前的中台上即可。
     第二日，建醮朝此朝意在发布通告，通知天地各路神仙过来。所用文书有装王牒、三清表、四府表、三清引、四府引、茅山表、蛮师表、三妒夫人表、仙师表、王姥表、先祖帖、老君戕表、午供表、老君戕表、午供表。同时还需要一只洪猪、线鸡等。然后召请八仙，开更告神，请神等，接下来就化申坛状，发将了。这天要做的是建和神朝，需用到洪猪、神疏、手巾等物品告神、请神、领牲，还要化和神疏。当天晚上派将军发四道把隘牒，去东南西北四个方向，依科口念密诀并埋符，回到钟鼓楼内，再次念诀埋符，然后回坛、落更，盖坛即可。盖坛时是将一碗清水放在桌上，水碗中有三节苏茅，师傅念完口诀后就去到东南西北方，在每个方向都要喷水、念诀、埋符，做完这些后就回到钟鼓楼门外，稍等就转回到阳平衙，回坛后默念密语，用白纸封住水碗，封好后放在桌上三清前面.
     第三日，接旨朝接旨就是接那些所谓有头有脸的各路神明进入幡场参加活动，来证明这场功德。首先开更，请仙神，宣读接旨朝旨，然后造水，奏状，化接旨朝。接圣时要架圣桥，同时要预备好果供。去庙堂迎接神位时要用到接旨表，阳平衙前摆放两张桌子，桌面要摆放好果品之类，发五殇（指意外的死亡者，如吊死、淹死、烧死、跌死等）完，就去到庙堂接旨，召请乾坤岳群各真人到仙坛场衙。化接旨表后，师傅便捧着当今牌回到阳平衙，做完一些细节之后就可以吃饭了。这天夜里，要举行搜捉朝的仪式，意在将地方上的邪魔小鬼和不正当的东西都捉去。大致要做的工作有：奏搜捉朝状，奏完就化状财，发五伤，化捉鬼牒或捉鬼票，此时也一起化通神公牒。接下来还是招兵支粮，大宴 、化捉鬼朝疏 、落更、收官符等环节 。所有环节做好之后，搜捉朝就宣告结束了。 
     第四日，接竹朝这一天主要的工作是把大幡竹接回来，然后将架刀山的刀山木也接回来。这天所用物仪有：一头洪猪，一只用来召八仙的线鸡，一封申坛状和一封朝疏。在这天开更的时候，就要进行告神、请神和领牲（把猪或牛拉到幡场）。领牲之后，六师缘首坐轿去行香接竹。行香接竹时，要预先告知神明；告了神之后，接着幡师布三星罡，转过身脸朝外，喷一口水，按书上的密语照念，另外派定师友在坛上，赏之锣酒，并召唤八仙，接着奏申坛状；奏完申坛状就马上烧化，即去行香接竹。接竹时要用三牲一副，米碗、口教、香纸、茶酒、饭都要准备好，放在竹根旁，一切就绪了，幡师吹响牛角告知神明，请神证明，取竹时要依科照请东、南、西、北、中五方营兵证明。众人领受保佑，交钱、退座，幡师收了物仪后，喊：“天府工元唐将军，中元地府葛将军，下元水府周将军，左营兵头卢大保，右营兵头卢保义，差你等去采取九郎神竹，迎接回衙，证明大幡胜醮。”接着派遣将军起程，将军手持大刀，左右逻营三次，然后就去斩竹。取到竹后，先将一块花红挂在竹头，以护神气。十到二十个人扛着神竹，竹头向前，先回到仙场，左右逻营三次，然后进入衙内，把竹头放进去，先放在左边，靠近五岳楼的地方，用木扎架竹放在台上，接着回衙安兵。
     当天晚上，要建造牢狱。先派将军依科念诵经文，然后造牢狱。造完牢狱后，就回坛发四道把隘牒。发完之后就向东、南、西、北方各喷一口水，然后开金井，并在地上埋一道符。接着回到钟鼓楼内，进几步，脸朝外，重复以上的动作。最后回坛举行招兵宴，接着支粮，师傅口念着“谢师”一类的诀语，化朝疏之后就可以落更；等人们睡尽后再盖坛，工序与上述的盖坛程序一致。 
     第五日，请军朝这一天的节目是最吸引人的，也是斩大幡活动达到高潮的一天。到了这一天，会有几千人来参观，人山人海，甚为壮观。人们等着看将军进行斩猪牛，以及极为惊险刺激的上刀山等科仪。活动前照例需要发请军联名申坛状。首先还是开更，告神、请神、接圣等一系列前奏工序。接下来师傅就会叫将军去看杨州大市仙兵。将军接到命令后直出到钟鼓楼门外，回来报告杨州大市仙兵已到。师傅叫将军再去看杨州大市仙兵有没有都到河头了。将军直出钟鼓楼门外，回到阳平衙报告杨州大市仙兵已到齐河头，师傅再叫将军去看杨州大市仙兵装身，等吃完饭后，将军就会直出钟鼓楼门外，报告杨州大市仙兵装好身，准备要迎接大市仙兵了。接兵时用三牲一付，香、纸、茶、酒饭等，挑到河头，六师缘首装好身，告神完毕就坐进轿中，到河头下轿，吹起牛角告知神明，退坐后，六师缘首上轿，回到仙场，一共逻营三次才进入衙内。众人下轿，师傅安兵后，在阳平衙内放一张四方的桌子，升九节竹，放在台面上。竹头一直延伸到红门楼，师傅叫人备齐鸡、鸭各一只，猪一头，手巾等物品，请监度师过教证明。过教后就把九郎竹退回来，转到五岳楼，放在五岳楼旁边。桌面上再放一张桌子，竹子绑上沾花红，作为红门楼。做好后，进行变身，先后变刀山，变九郎竹，变幡布。变齐后，敲起锣鼓、吹起牛角，进行申刀，申九郎竹等。
     申起竹后，调唱师就手挑幡布，一共逻营三次，到牢狱，用席一张，桃鞭一条，用幡布缚邪，缚邪完后，六师上去，在红门楼后台，红门楼的左边栓猪，右边栓牛，猪头牛头都要向着钟鼓楼。调唱师在红门楼下，用席二张，点九州岛（斩大幡活动中的一环节）。点九州岛完，就去造牢狱，幡师派将军去看过第一排衙，将军直到钟鼓楼，回来说道：“秉报大部师，第一排衙，风调雨顺。”接着将军再去看第二排衙，看过后，将军直到钟鼓楼，回到红门前：“报告大部师，第二排国泰平安。”将军再去第三排衙，看过又直到钟鼓楼，回转红门前：“报告大部师，第三排衙缘首禄位高升。”然后将军再去点齐五营兵，将军拿着纸笔，把东、南、西、北方点齐了，就转到红门楼。幡师发令，要求把两面旗插在猪牛处。将军转到红门楼后，幡师就赏给他两张大刀，继而发令，号令将军去宰杀猪牛，祭送杨州大市仙兵。将军接到命令后，前去逻营三次，转到红门楼下，半膝跪下，幡师、缘首打赏彩银给将军。将军接过彩银之后，就前去宰杀猪牛，以请天上神兵解走不好的亡魂。猪牛不论大小，头部都要向着大门，走到猪牛处，将军口念：“天杀尔，地杀尔，不是我杀尔。”就开刀杀猪牛，懂行的人都是一刀下去头着地，识事者不会再砍第二刀，群众总是保有今后无事的期望。宰猪牛要取血浆米，撒了米，撒青菜，用莳苗洗净手。活动宣告结束。表示从此以后地方安宁，百姓安居。将军转到红门楼，报告大部师宰杀工作完成。从此之后，该地方将会“风调雨顺，合乡清吉，共享升平”。
       斩猪牛是为了祭拜天地，敬天酬神，请天上的天兵神将把一些不好的灵魂押解到如来佛那里关住，不让其继续作恶人间。至于选择猪牛而不是其它动物的原因，人们的解释是，猪牛对人类的生存起着重要作用而被称为大头牲，用大头牲来敬天地才算诚意。过后，负责宰杀的两将军可以将各自斩下的猪牛头带回家，其它的猪肉牛肉就在幡厂里煮熟了大家一起分吃。
       猪牛的挑选比较随意，一般是从村里面买来的。人们可以把家里合适的猪出卖，供活动使用；但牛一般需到很远很远的地方才能买到。因为附近村里的人认为牛辛苦耕田种地，人如果随意宰杀牛的话，会有“忘恩负义”的“罪责”。
     斩大幡开始，在监度师的率领下，两位茅山法童在三天门前跳起铃刀牛角舞，每跳一遍，号手们便吹四次牛角号，唱起具有客家山歌调的歌曲：“一吹天兵到，二吹地将来，三吹人长生，四吹鬼灭亡。”意思是确保地方国泰民安，人民生活水平提高。接着，举行“凤舞麟生庆太平”活动，用一竹杆顶上缚一只鸡笼，鸡笼里装着一只雄鸡，然后举起竹杆，诵读文书，接着摇动鸡笼，雄鸡便从天上飞下来，谁抓到雄鸡，雄鸡便归其所得，表示今生福寿平安，家庭幸福美满。六师走下红门楼，回到阳平衙，幡师奏告师父后就爬上刀山，到山顶，吹响牛角，依照经文来化状，分别是化刀山状、化解冤表、化申天状。刀山木是用高8米左右的松木、杉木或者桉木做成的，阴阳各一棵，都是将12把刀刀口朝上绑在木上，两木立地而起，入地三尺，因此露在地面的刀山木就只有7米了。
     许多人会将自己的手表首饰等东西取下，写上名字做记号，师傅统一用袋子装好带到刀山顶。他们都相信这样一来，那些东西就成了圣物，以后戴着它就有了辟邪驱灾的作用。
在刀山阴阳架上，师傅会念一些经文，教育人们修心向善，“老老幼幼”，警示人们杀人越货，放火偷钱，破坏人家家庭，这些都是不好的，如有罪在身，则上得到山顶，下不得刀山脚。前辈造孽，殃及后人，因此需要在刀山顶奏请玉皇并解孽，以此劝人向善，从今以后不再做坏事。所念经文《阴阳解》，有一本书那么厚，需在刀山上一一读完，历时一两个钟，而“老君忏”、“夫人忏”等，是说以前无知，铸成错事，在此忏悔之意。师傅喃完了就可以下刀山。接着就拆刀了。
      拆刀后，将军就转到阳平衙拜师父；然后叫人备齐香纸、茶、酒饭、三牲等。再到刀山脚下小喃求筶。这时需要化挦案状和化刀山疏，取挦案刀，再叫人烧香，拿茶酒、猪肉、饭去牢狱。在牢狱是化牢狱状，疏  化解鬼牒等。另外还需烧香，准备茶、酒、饭、猪肉共七十二碗。最后在刀山脚下，小喃着宴请杨州仙兵一类的话。
     接着是疏化长生牒，长生牒如果预先发了亦可以。将军前去东、南、西、北方吹哨，哨兵呼叫扬州大市仙兵“仙场大宴，各有烟钱！”后便出外招兵。宴神，支粮之后，就将文书在坛内与请军朝疏同化。这天夜里就可以落更了。
     第六日，普渡朝意在普度天下无论男女之愿度者。此朝即是我们平时所说的过火炼。当天晚上一些事主会将自家的不进者（外出意外身亡的人）的灵魂捧来，求幡师携灵魂过火炼超度，希望他们能在阴间安好度日，早日超生，来生平安。（普度朝有此说法，小孩叫度花童，男女度职有初渡，家渡等），其过程大体上是：先开更，用一盆水，一条手巾，在厅口还要用到一张凳子，将面盆放在厅口，依科开更。接着是告神，请神，接圣，领牲。幡师宣读普渡朝疏，奏申坛状，奏了即化。奏牒师上到五岳楼，桌面上放着香纸、茶、酒、饭、鸡、肉六碗，手巾一条，一碗水等，用花红做红门，师傅依照奏牒念诵。此时需化普渡表，化连名诰、轮牒与诰论表，之后诰论、轮牒交给幡师保存。喃完后就下五岳楼。在钟鼓楼门外需用到细竹二十九条，左边插十二条竹，右边插十二条竹，山头插五条。使人备香纸、茶酒、米饭、三牲一付挑去山头备用。待备齐相关物品，大幡师、监度师、证明保举师、调唱师二名，装身告神后便去山的两边逻营，在东、南、西、北、中央、前、后、左、右几个方向安兵。接着到山头告知神明，邀请神明到座，领受保佑。接着转到山头交纸钱，化山门状等，退座之后带兵转到钟鼓楼内，然后依照科文引渡到阳平衙，随后即安兵。
       过火链是举行在斩大幡即将结束的一个晚上，为了帮助阴人驱灾消难，帮助阴人超度的一个活动。千余斤黑碳铺成两条长3米宽1米的火巷,将碳烧得火红之后,再用棍子打踏实,以免走过的时候碳火跳到脚踝上把脚烫伤。两火链成一直线，跟河流平行设置于幡场附近的河流下游,俗话说,要在流水之下，才会使所有的灾难顺水流走，一去不复返。过火链之前,师傅绕着火链四周走一遍,口中念念有词,讼经说咒。两火链分作一阴一阳,师傅和阳人逆水方向走阳火链,亡魂过链是顺水方向走阴火链。师傅背着一把辟邪之剑走过阳火链后,群众洗干净身子就可以走过,手上还可以拿着手表、项链、小孩衣服帽子等东西走过,期盼着孩子以后就无灾去难,平安长大。与此同时,亡魂的亲属就将牢狱楼里面放着的亡魂灵牌捧来过火链。也只能是他最亲的人有毅力等待到三更半夜帮他超阴度阳，以求净身早日超生了。
        第七日，退兵朝意即将请来的兵兵将将全部送回去，善始总要善终。这是整场大幡的最后一场工作， 宴扬州兵牒，所需用到的物品为：洪猪一只或猪头一只，文书有退兵朝疏一封，退兵状一张，退兵牒一张。这个朝会，需用新碗新杯来告神，邀请神明，领受我们的心意。等发完四道把隘牒后，将军即前去东、南、西、北方，用尖刀一张插进地里，用拇指和食指合近向进泥里。同时口念密诀，埋下一道符，埋罢在上面置一碗水。之后便转到阳平衙招兵宴神。将军再前去东、南、西、北方吹哨：“宴扬州大市仙兵，仙场摆散功，各吹烟赌钱，后快速转到扬州大营，乡乡之间共享升平！”哨兵之后，在灶内用刀写符，写符后，到东、南、西、北四个方向，在岔路口口念密语并且埋下一道截路符。在地里埋好了就封了路口，再送幡垌竹到河头用刀斩断，丢落江水，用纸钱化退兵牒（即是扬州仙兵牒），用一根木头，上面贴上一道隔界符，钉在河边，向河边出或向流水之下，然后转到阳平衙厂背。进行回坛谢师，化退兵朝疏、化退兵状、化退兵牒等。谢师后，用刀去牢狱书写符，接着到刀山脚下写符，完后令人抬竹回幡师家。继而拆掉阳平衙，期间有一个人问，一个人答。
      问：“此索是什么索？”
      答：“缚鬼索。”
      问：“此垌是埋□（什么）垌？”
      答：“太平垌”。
      退兵时，幡师捧香火走在前面，将军跟在后面，退出到阳平衙滴水檐，埋下一道截路符，退几步，又埋一道，同时需要放火焚毁将军厂。出到钟鼓楼内埋截路符一道，出到楼外再埋截路符一道。队伍直行约三四里路，明火一直走到幡师家，幡竹用竹篾或铁丝把幡竹吊在大门口，再到厅中安兵，最后宴神、支粮、谢师，退兵朝完毕。至此，斩大幡活动的所有环节结束！
      斩大幡不像其它什么节目一样，一旦结束，另外还有个隆重的闭幕仪式，所有的活动环节结束后就将整个幡场烧掉，不留任何东西。有些木烧不去的，就让它待在原地任其融化。一般人也不会要斩大幡所用过的东西，因为人们都希望斩大幡结束后，所有的不顺，一切的灾难都这样无声无息，不知不觉地就没有了。但是也不是说捡回去使用就会有什么严重后果，比如有些路过不知情的捡了去，也并未见得有何不妙。还有些热心人士将竹子木头扛去搭了一座公用的桥，建条众人行的路。
     以上就是斩大幡活动的整个详细流程，每次活动举办的天数、规模可以根据当地的实际情况适时调整。据我们的调查，斩大幡活动虽历经时代的社会变迁和政治磨难，但是其形式、内容、顺序等基本没有发生什么变化，也并没有因受到其它醮坛法事的影响而有所改变。

      四、斩大幡活动的存在依据分析：
仪式，通常被界定为象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行为方式。它既可以是神圣的，也可以是凡俗的活动。博白县的“斩大幡”在当地既是一种庄重、神圣的行为，但它同时也是凡俗的，和群众的日常生活存在一定的联系。仪式对于仪式行为者来说，是因为有“意义”才行为的，但这种意义，并不仅仅是我们日常所指的实用意义。更多地体现为精神层面的意义。比如斩大幡活动，人们通过各种行为姿势、舞蹈、吟唱、演奏等表演活动及赋予某些器物特定的含义，从而构拟出一个有意义的情景，人们希望从这些情境中体验这些意义带给他们心灵的慰藉和精神的需求。因此我们可以说，一个仪式，其实就是一个充满意义的世界，一个用感性手段作为意义符号的象征体系。
     人类学大师拉德克利夫—布朗认为仪式可以被看做是某些情感的有规则的象征性体现，因此，当仪式对调节、维持和一代代传递那些社会构成所依赖的社会情感起作用时，仪式特有的社会功能也就显示出来了。仪式使人的情感和情绪得以规范的表达，从而维持着这种情感的活力和活动，反过来，也正是这些情感对人的行为加以控制和影响，使得正常的社会生活得以存在和维持。
    1、非常态转化为常态的效用
     对于斩大幡等民间信仰活动，其在乡土中国产生的功用和影响，我们或许可以换一种角度来看待。博白斩大幡活动的举行是由于当地进入了一种非正常状态，即自然出现了某些不按规律运转的情况，比如当地连续发生了一些人祸天灾等，对于此种情况群众往往极容易出现心理恐慌，从而严重地影响了平时正常的生产生活，于是斩大幡等一些人们寄予一定意义与希望的民间信仰活动便应运而生了。人们赋予这些活动特定的象征意义，通过一些虚拟的但却颇具艺术化的场景，和人造的天地诸神明进行对话和交流，倾诉现实的种种困境。活动的举行，使人们的心灵获得了某种安慰与满足，化解了人们之前的精神危机，带着满满的祈求得到上天的保佑与庇护的希冀，又开始了新的生活。斩大幡等民间信仰活动，都充斥着“有灵必求”、“有应必酬”的普遍心态。人们总是在无法摆脱困境和苦闷的状态下，希冀通过付出虔诚和金钱以祈神护佑，以消弭灾祸，这种心理在斩大幡活动中集中表现为将比较贴身而贵重的物品交予幡师拿上刀山开光（通过神圣的仪式使物品产生神性），以得神力附物，护佑自身。寄托于贴身物件来驱邪纳祥,祈福消灾,祈求风调雨顺,国泰民安,百姓往往可以在一件自以为吉祥的神物中寄托对生活的全部希望。被赋予神性的物件中蕴涵的人文精神与和谐观念从驱鬼避邪的活动逐渐演变为追求美好生活的愿望,通过神性物件的承载,这种良好愿望变成生活方式,受道德约束和规范,成为博白民间生活的特殊景色。
     几天的活动中基本都会有驱妖赶邪等活动环节，同时也包括筵请天上的各路神明，天兵天将等，来见证这份功德之事，那些模拟驱妖除魔、拯危救时的场景，使人们当时内心的恐慌得以缓解和释放，重获内心的安宁。斩大幡活动中也不乏颇具艺术化与象征意义的活动环节。斩大幡活动历时3-7天，具体规模视群众的要求和当地的经济情况等而定，几天漫长而驳杂的功德，侧面反映了人与灾难斗争的复杂性、长期性和艰巨性，彰显着人与鬼神天灾斗争不息的精神。
    活动高潮环节如斩猪牛，是在一个较为宽广的场地进行的。据村民说，猪牛属于大头牲，用猪牛祭祀神明，显得更加虔诚。宰杀之前需进行一系列的前奏活动，如逻营，吟唱一些驱妖除魔一类的经文，以渲染气氛。繁琐的工序，显示了人与鬼神、灾难做斗争的艰巨性、复杂性。人们在猪牛身上寄寓了一定的特定含义，希望通过宰杀猪牛，一方面酬谢神灵以往的佑护，更希望所有的灾难或者妖魔鬼怪一类随着挥刀的一刻刹那消失，从此以后地方安宁，百姓安居。活动过程中，群众一般不能进入场内，据我们的调查问卷分析得知：关于大幡师在活动中的念经与吟唱，只有7.29%的群众表示“听得懂”，而21.88%的群众表示“很模糊”， 
“完全听不懂”的群众高达69.79%。但是由于做法师傅各种炫目的表演，群众却也对活动效果充满了信心。26.80%的群众表示斩大幡活动举行之后民众的精神面貌比举行前“变得更好”。
     又如过火炼环节：亲人们的不幸或无故离去，使人们不仅有着对死亡的强烈恐惧感，更怀有对至亲的无限怀念之情。于是人们为了寻求内心的安宁，给过火炼这项活动赋予了特定的象征含义，携带着亲人的物品走过滚烫的、长长的火炼，通过这些虽是模拟的、但也极具视觉欣赏性的场景和刺激性的表演，意味着人们从此就走过了灾难。仪式的背后隐藏着家族对死去成员的深切怀念，希冀彼岸的亲人依然能享受和此岸（人世间）一样的幸福安详的生活。同时更希望逝去的亲属保佑生者，幸福安康。人们的心灵重新获得了安宁，从而开始了新的生活。
     活动举行的频率与群众参与度存在这某种联系。当地群众对于斩大幡活动的参与热情极高，斩大幡举行的频率并不高，一般要几年或十几年才举行一次，但此活动普及的
       注：我们在博白县城、博白县东平镇、旺茂镇发放了关于博白县斩大幡活动的调查问卷共100份，其中回收了有效问卷97份。（问卷原文见作品附录部分）

      范围还是比较广的，群众参加的热情也很高。在调查中我们发现63%的群众都参加过一次该活动，14%的群众参加过两次，对于斩大幡活动所需的募捐和义工，分别有41.24%和80.13%的群众表示“乐意”。不管是出钱、出力或者只是能远距离地观看，于他们来说已是一种莫大的满足，活动中，象征吉祥美满的雄鸡，只有一位幸运儿能够得到，但是在村民的心目中却固守着这样一种坚定的信念：心诚则灵。在活动开展过程中，人们尽己所能，积极参与其中的环节，目的就是为了使活动效果臻于完美，即使是简单的烧香祭祀，其中也包含着人们希望走出困境，祈求生活从此平安富足的殷殷期盼。
      当今时代，科技进步、社会发展，但人类面临的诸多问题也不可避免。当现实的困境或诸多需求无法得到解决或满足时，人们便会转而寻求得到心理的安慰或者精神的需求。现代都市的人们，遇到困境，或许已经懂得去寻求诸如心理咨询和治疗的途径解决自身所面临的精神危机，重构希望。但在乡土中国，由于科学发展和教育普及尚未达到理想的高度，农村群众显然还不具备运用现代科学如心理咨询等手段来帮助他们医疗内心的创伤，走出心理的阴霾，迎接希望的阳光。因此，在朴实的村民看来，斩大幡一类的民间信仰方式不失为解决问题的渠道，他们赋予这些活动特定的意义，通过一些模拟的、象征性的情景宣泄自己的情感，表达自己的意愿。从中寻找一种心灵的安慰和精神的寄托，活动顺利举行，则意味着人们此后一段时间内便会平安吉祥。
       2、道德教化的作用
       长期以来我国知识界一直将民间文化尤其是民间信仰视为封建迷信、道教糟粕，必欲“破除”而后快，但是在本次的博白之行中，在对于斩大幡等民间信仰等活动的调查中，我们却发现斩大幡活动起着一些与众不同的作用。民间信仰中也包含着丰富的中华民族固有的伦理规范,这些规范是以社会的和谐与统一为价值取向的。法治的完善仍然是我国现代化建设的重要议题，但不可否认在一些方面当前法律的作用鞭长莫及，而道德的升华则能使人自律和谦让，而且道德的影响比法律的强制的作用来得更为深远。斩大幡唱本《阴阳刀山解》中释意许多社会的不良现象，就蕴含着不少社会基本道德规范。
“请告三代祖先来，为人处事甚分明；江河田地有出处，根苗庇荫已多人；子少孙多田地欠，耕谋无处作营生；叔侄行前同相议，谋人户继占人田；拙计谋人人不忿，合掌望天□雷公；人心错时天不错，皇天不负有心人；天上雷公□可怕，一斧捉出上铁床；久故罪行无解释，天神积在子孙边；或犯疯痨病症隔，或犯眼目又双瞎；或犯男女周岁死，或犯遭官入狱亡；今请上仙来作证，解冤释罪赦囚人；积此冤愆无人解，如今代代又相缠；弟子坐在刀山上，喊冤解呪（咒）甚分明；自从刀山幡解后，冤家口牙（口角之争）下杨州。”其余内容论述了“争田抢地”、“娶妾弃妻”、“少年风流”、“屈打成招”、“路遇恶事”、“贪财利己”、“商贾不平”、“刑加无辜”、“叔侄不和”、“为富不仁”、“吃喝嫖赌”、“恶意中伤”、“忘恩负义”等十余类。凡有此行者，其罪愆不仅“缠累子孙身”，甚至“牺牲六畜又相连”，连牲口都受牵累。在无形而强大的道德力量下，村民从道德锻造者化为被道德锻造的对象，对自己或子孙的言行举止重新审视，重新定位，重新锻造。

      3、为当地群众提供心理援助，精神维系促进了农村生活和谐有序。
     人类拥有非常丰富的心理世界和心理感受, 在现实生活中总会遇到各种各样的挫折和苦难，人生不满百, 常怀千岁忧”, 因此, 他们需要某种安慰和解脱。人们面临的疑惑和问题在现实生活中得不到解决时，也只好诉诸于虚幻世界了，如打醮、社神出游、伯公崇拜等等，人们会试图借助这些方式消灾解难，并由此获得一种必要的精神心理方面的援助。传统的博白农村尤其偏远地区，自然资源贫瘠，灾害多发,匪盗猖獗，动荡不已之社会背景下的绝大多数民众,默默地忍受苦痛,企盼生活能够出现转机，常常是苦撑度日。因此,他们在物质生活极端匮乏、生命财产得不到保障的同时,更迫切地需要精神上的慰藉。于是有一定灵验传说的诸路神明便成为民众赖以为生的精神支柱和美好生活的寄托。
      近三十年来，博白客家人以其特有的达观开朗、海纳百川的宽广胸怀和勇于进取、艰苦卓绝的顽强意志,在改革开放和经济建设大潮中，创造了无数辉煌业绩，取得了瞩目的丰硕成果。然而改革浪潮激荡，机遇和挑战并存，人们在获得更多的自由和权力去为康庄生活而奋斗的同时，也必须自己承担更多的风险，心理压力陡然增加。在社区不能提供更多更大的解压机会和倾诉场所时，民众便易寄幻想于斩大幡等一系列民间信仰及其仪式活动上,希望通过参与其中，求得神明的庇佑。从而为自己找到一个心理倾诉，希冀从中获得某种依靠、补偿和平衡，以此来建立对生活新的希望。增强克服困难的信心与勇气，转变消极、低迷的生活态度，追求更积极更健康更美好的东西。因此，直到今天,斩大幡仪式的提供心理援助、维系精神的功能仍然不能忽视。而建立在这种健康身心的环境下的社会才能更和谐、稳定的发展。

     4、娱乐团结乡邻，增强农村社会凝聚力。
活动庄严而不乏乐趣和喜悦。斩大幡中“凤舞麟生庆太平”环节，用一竹杆顶上缚一只鸡笼，鸡笼里装一只大公鸡，然后举起竹杆，摇动鸡笼，雄鸡从天上飞下来，谁抓到雄鸡，雄鸡归其所得，表示今生福寿平安，幸福美满。雄鸡归其所得，还博得好彩头，自然是双喜临门。活动期间，还请戏班唱戏，一则娱神，二则娱人，曲目多是当地群众喜闻乐见的，如此以来便丰富了农忙之余的文化生活。更为重要的是，斩大幡活动的举行为族里乡邻相互联络感情、交流生活经验提供了一个的平台。醮事皆由共居一个区域的各姓共同举行,为各姓共举之盛会,亦是各姓氏联结情感的形式之一。单凭一己之力，一族之力，恐怕难以顺利完成这项浩大的工程，只有大家齐心协力，通力合作，方能成事。而且，“共同的神灵崇拜和祭祀活动，有效地把分散的乡族力量整合起来，形成祭祀共同体。一旦形成祭祀共同体，村社成员的命运往往就被一条无形的纽带联系在一起”，而斩大幡活动便是这条纽带的中心。尽管斩大幡活动的举行周期长、限制因素多，但它增进人们团结，增加彼此了解的社会功能丝毫不亚于其他民间信仰活动。通过这类活动，加强了姓氏与姓氏间的对话与感情交流，将潜在之矛盾化解于未然。

     五、关于斩大幡的思考：
     几千年来人们都在与精神世界的危机作斗争，其方法手段在特定的历史环境下产生的效果使得自身得以延续和发展。“中国民间信仰是在几千年的历史长河中民众在绝望时的精神慰籍和寄托”。【1】
宗教的有神信仰“满足了人们追求安全感的心理需要”，通过这种仪式和自己信仰的神明对话,祈求庇护、平安等等,来获得一种心理上的安全感。在乡土中国，在没有比烧香祷告更好的手段来解决的情况下，中国老百姓就用这种传统方式，解决精神的危机。斩大幡等民间信仰之于科学心理治疗，正像是黄酒之与白干，斩大幡等民间信仰有存在的时间和空间，是不同的人群需求和不同的环境使然。
    追古思今，汶川地震，举国哀悼，中国佛教界为汶川特大地震灾区祈福追荐赈灾大法会在四川隆重举行，佛教界共同祈求：“佛佑中华，遇难呈祥！逝者得脱三途，往生净土；生者身心康泰，重建家园。”人们在灾难面前心理压力陡然增大，科学地采取心理援助等措施，在民众的精神世界受到冲击的大环境下显得力不从心，于是宗教的力量在此时便显得尤为重要。
博白社会在科学的发展和教育的普及下日新月异，但人们在自然灾害特别是精神危机面前显得无所适从。民间信仰如斩大幡活动长期以来都充当着这样的角色：当民众表示忏悔时，它是“牧师”；当民众表示祈求美好时，它便是“观音”。
     斩大幡仪式中的请军朝环节，幡师需在刀山上高喊：“天啊天，风调雨顺；地啊地，国泰民安；人啊人，长生福寿；鬼啊鬼，尽皆灭亡！”唱词集中体现了博白民众对美好生活的渴求和对非常态现象的厌恶，通过与臆造的另外一个诡异世界的对话，用语言给予心理暗示，人们的精神受到洗礼，力量得以张扬，信心得以重拾。
据了解，斩大幡源起唐朝，经历了千年的社会变迁和政治磨难，仍能留存至今，其顽强性可见一斑。以民间信仰为载体的斩大幡活动，仪式举行期间，活动场地人流量大，物资需求量也较平日里多了许多，当然，斩大幡并不可能成为当地的经济增长点，在乡土的中国,斩大幡一类的民间信仰活动多数只起着弥补和丰富部分文化娱乐活动的作用，同时也还成为促进各乡镇甚至对外联系的平台之一。

      离离原上草，一岁一枯荣，斩大幡科仪没有在文化大革命中消亡殆尽，反而在改革开放以来在博白乡村存活下来并一度繁荣，是因为斩大幡活动具有深厚的群众基础和悠远的文化传承特质，其历久弥新，又具备着长期存在的土壤和条件。调查显示：58.56%的群众认为“群众意愿”是该活动举行的决定性因素；53.68%的群众认为斩大幡活动与和谐社会的精神文明建设之间不存在矛盾。从整体来看，我们也认为其主流应是适应现代精神文明的建设的。不可否认，斩大幡活动有着民间信仰的通病，宣扬鬼神迷信，灌输因果轮回说等等，但是我们对民间信仰需区别对待，对于博白地区流传甚广，影响较大的斩大幡活动，更应该缜密分析，谨慎对待。斩大幡活动所宣传的安分守己、和睦而居、和气生财、信义助人等等，是与现代精神文明建设相符的；斩大幡活动由来已久，是历史的产物， 社会存在决定着社会意识，博白民众有所诉求，斩大幡活动才有了生存和传承的土壤。为今之计，不是考虑削足适履的时候，而应思索如何引导斩大幡活动为农村精神文明建设服务。对于那些在民间长期传承、已成为百姓习俗、与崇拜心理相联系的民间信仰活动如斩大幡科仪，无论过去、现在、还是将来，都可让它在许可的范围内顺其自然地发展，需知随着经济的发展和社会的进步，民间信仰将会在空间和时间上自主消失。诚然，民间信仰活动中存在某些负面效应，部分农村地区建庙成风，个别地方为了新建、扩建庙观，非法占用土地，不利于社会主义新农村的建设，但这些在我们博白斩大幡之行的视野中均没有出现，斩大幡活动的选址多在庙宇附近的已经收割的稻田或是空旷的平地上，活动举行后，活动用地可直接投入生产，如东平当年的大幡场如今已是经济林地了。政府在管理民间信仰方面的不作为和过激的行为，都是缺乏理性的。幸而当地的人们有意向举行斩大幡时，会提前跟当地政府打招呼，征得同意后方行募捐之事，在斩大幡举行期间，当地派出所亦会派出相应的警力维持现场秩序。
       由此观之，当地群众和政府还是比较谨慎地对待这类问题的，只是还没有相应的制度措施将民间信仰一类纳入政府各级宗教工作部门依法管理的范围，对于斩大幡等民间信仰活动，我们应抑制其消极作用，发挥积极作用，积极引导民间信仰与当今提倡的和谐社会的构建相适应。（来源：塘龙网）